中庸是什么意思,我认为这才是“中庸”的真正含义

 生活杂谈     |      2020-01-14 22:18
  什么是中庸?
  核心观点:
  1.中庸就是把天道和人道连接起来,一个人走中庸之道,就是用天道的逻辑来广泛应对人世间遇到的各种各样的事,所以也可以说是“把普遍性的原理恰当的应用于广泛的实践。”
  2.中庸的方法论是可以广泛借鉴的。比如基于核心竞争力的经营模式就可以说是中庸之道
  提到中庸,我们大部分人对这个词并不陌生,甚至在日常生活中也经常会使用,如我们会说“某某人比较中庸”,当我们这样说一个人的时候,就是认为这个人为人处世不走极端,性格不鲜明,以及老好人,笑面虎,在一个单位里和谁都不发生矛盾,不得罪人等等。所以我们日常用到中庸的时候,往往带有贬义的成分,意味着一个人平庸、庸俗,虽然不是什么大恶,但也不足以成事。
  其次是对《四书五经》中的《中庸》有一定了解,则认为中庸就是做事做到正好,既不左,也不右,既不过激,也不麻木,既不过头,也无不及。更进一步会认为:在由诸多因素构成的体系中,有一个能让各个方面都保持平衡的中心点,做事情选择这个中心点就是中庸。
  也有很多人以亚里士多德的中道思想来理解中庸:每种德行都是两个极端之间的中道,而每个极端都是一种罪恶,这一点可以由考察各种不同的德行而得到证明,勇敢是怯懦与鲁莽之间的中道;磊落是放浪与猥琐之间的中道;机智是滑稽与粗鄙之间的中道;谦虚是羞涩与无耻之间的中道,等等。
  根据《中庸》文本本身以及朱熹《中庸章句》的注解,可能对中庸最直接的理解就是“无过不及”,因为文中孔子也提到:“道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,贤者过之,不肖者不及也。”那么当然就可以认为“无过不及”就是中庸。《中庸章句》的直接注解就是“中者,不偏不倚,无过不及之名。庸,平常也。”那么,合起来中庸就是在日常生活中做到“不偏不倚,无过不及”就是中庸,由于《四书五经》在后世中国的深入影响,大部分人对中庸的理解也止于此。当然朱熹下这样的结词有它“言简意赅”的更深含义,只是大部分人在理解上把它简单化、庸俗化了。
  如果是这样,又何来“中庸之为德,其至矣乎!民鲜能久矣!”呢?
  孔子认为中庸是一个至高的德行,“均天下”、“辞爵禄”、“蹈白刃”都不算什么事儿,而“中庸不可能也。”
  我试着把中庸做一个现代语意上的转换以方便于理解:中就是内在的修养上符合天道(诚),庸就是外在的行动上符合人道(和),中庸就是把天道和人道连接起来,一个人走中庸之道,就是用天道的逻辑来广泛应对人世间遇到的各种各样的事,所以也可以说是“把普遍性的原理恰当的应用于广泛的实践。”由于天道是亘古不变的,是恒常的,是大中至正的,所以说是“不偏之谓中”;
  “庸者,用也”,那么中庸也可以说是“由中而发的庸”,这个用既可以是日常的人伦日用,人际关系处理,也可以是治国理政、改朝换代,把人生的道路建立在天道这样一个恒常不变的基础上,而不是依靠人世间的其他经常处于变动之中的因素,那么这个基础就实际上相当于是“不倚”的(类似于《庄子·逍遥游》所言“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!)。而从这个恒常不变的基础出发,又可以泛应曲当于人世间的各种各样的事物,而无需做什么调整,所以是“不易”的。
  所以中庸的中实际上有两个中,一个是本体的中,这个中总赅天理,立“天下之大本”,另一个中见之于行动,见之于每事每物上都能做的恰到好处(发而皆中节谓之和),而“和”又是人世间行动的最佳模式(和也者,天下之达道也),既立本于天道,又通行于人道,自然就可以大行于天下。以此而言“中庸其至矣乎!”
  当然在现代这样日益复杂的社会,谁要说自己已经完全通于天道(类似于掌握了终极真理)肯定都是妄言。但是中庸的方法论却是可以广泛借鉴的。比如基于核心竞争力的经营模式就可以说是中庸之道,核心竞争力理论的提出者普拉哈拉德(C。K。Prahalad)和哈默尔(G。Hamel)认为,核心竞争力首先应该有助于公司进入不同的市场,它应成为公司扩大经营的能力基础。其次,核心竞争力对创造公司最终产品和服务的顾客价值贡献巨大,它的贡献在于实现顾客最为关注的、核心的、根本的利益,而不仅仅是一些普通的、短期的好处。最后,公司的核心竞争力应该是难以被竞争对手所复制和模仿的。不谈难以复制和模仿的问题,核心竞争力一般要内通于理,外应于多种产品或服务,即使当外部环境发生变化后,核心竞争力也可以帮助公司尽快适应市场和环境变化,创造出新的产品,所以核心竞争力要有普遍性,和市场的变化相比,至少其变化应该是缓慢的,同时要对创造多种产品具有关键价值,即具有广泛适应性,这就是孔子说的“时中”。